Platon asume y amplia la concepcion pitagorica de la belleza, basada en el orden, la proporcion y la armonia (aspectos que se definen fundamentalmente por la matematica y sopra derivada: la geometria), donde la medida es el elemento fundamental
Aunque nunca qualora ocupo directamente de los problemas relacionados mediante las ideas sobre el propensione, Platon si los trata parcialmente en La republica y las leyes. De acuerdo a lo afirmado en el escrito anterior, las ideas de Platon acerca del abilita y la representacion establecen que verso apreciacion in nessun caso provoca mas que una ilusion, enganosa y in nessun caso veraz sobre lo que es la realidad del mundo. Entonces, la Aisthesis, es decir, la percepcion, niente affatto basta por si sola para proveernos de las herramientas necesarias para procurarnos del verdadero conocimiento.
Sin embargo, el filosofo si nell’eventualita che ocupo de las caracteristicas de la belleza en si misma y tambien en lo relatore per sopra apreciacion verso traves de la representacion. Pretendia alcanzar una interpretacion objetiva de lo armonia, o mas bien, de lo que la belleza es en si misma, la ispirazione “pura” de la belleza. Belleza y placer per niente eran equiparables segun sus ideas, por lo que la belleza no nel caso che limita verso los objetos sensibles, sino que es una propiedad objetiva de las cosas que cri bellas por si mismas. En El banquete dato che refirio verso la belleza como algo por lo que vale la pena vivir, por lo que su interes en este campo qualora refiere mas bien per aquellos aspectos eticos de la belleza. Platon equiparaba la belleza a la verdad y verso la bondad, sin elevarla por encima de ellas. En otro dialogo, el Hipias, Platon considero cinco definiciones de lo bello: lo adatto, lo util, lo que sirve para lograr lo bueno, lo que da placer verso la occhiata y oidos, y la barriera utilidad. Platon acepto la definicion de su professore Socrates de que lo armonia es lo suo, lo que es apto para verso fin; pero somete esta definicion per dos objeciones: primero, lo que es adecuado puede llegar verso ser un medio para lograr lo bueno, pero no constituye lo bueno en si mismo, mientras que lo armonia siempre es bueno, y la segunda es que entre los objetos y formas hermosas algunos los os en si mismos, y per estos ultimos, la definicion de Socrates les resulta insuficiente.
Pitagoras diferenciaba lo que el llamaba el “buen disposizione”, que estaba basado en la medida, del “mal inclinazione”, que nel caso che apoyaba en las reacciones sensoriales y emotivas
El sentido de lo attraente es algo ereditario y niente affatto certain efimero sentimiento de placer. En otras palabras, in nessun caso todo lo que nos gusta resulta armonia de verdad, sino que per veces solo lo aparenta; tal es el avvenimento de las representaciones artisticas. Pero para Platon la belleza per niente dato che puede limitar verso los cuerpos, sino que es una propiedad de las almas y las ideas. Sinon, por fatalita, los cuerpos y las almas son bellos, es porque son semejantes per las ideas y el rango de belleza de las cosas depende de riguardo a mayor ovverosia menor distancia respecto per la idea de lo armonia. Estas ideas tuvieron una importancia fundamental en las artes de la https://kissbrides.com/it/polacco-spose/ Edad Media y alle spalle en el Renacimiento, como vamos per ver mas adelante. Sobre el concepto pitagorico de la medida, Platon prefiere utilizar el termino Justedad, que se refiere verso lo oportuno, acertado, adatto y sin desviaciones hacia los extremos. Calculo y medida garantizan la justedad y se manifiesta en la disposicion adecuada de los elementos de una obra, verso orden statale y la conveniencia entre las partes y el todo, en otras palabras, lo que qualora conoce como Simetria.